"اعْمَلْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ ، فَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا مَضَى " .

[الصريح]

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا، قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ مِنًى ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ ، وَرَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ ، فَسَلَّمَا ، ثُمَّ قَالا :" يَا رَسُولَ اللَّهِ ، جِئْنَا نَسْأَلُكَ "،

فَقَالَ : " إِنْ شِئْتُمَا أَخْبَرْتُكُمَا بِمَا جِئْتُمَانِي تَسْأَلانِي عَنْهُ فَعَلْتُ ، وَإِنْ شِئْتُمَا أَنْ أَمْسِكَ وَتَسْأَلانِي فَعَلْتُ " ،

فَقَالا :" أَخْبِرْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ "،

فَقَالَ الثَّقَفِيُّ للأَنْصَارِيِّ :" سَلْ" ،

فَقَالَ :" أَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ" ،

فَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي

عَنْ مَخْرَجِكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ رَكْعَتَيْكَ بَعْدَ الطَّوَافِ وَمَا لَكَ فِيهِمَا ،

وَعَنْ طَوَافِكَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ وُقُوفِكَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ رَمْيِكَ الْجِمَارَ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ نَحْرِكَ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ حَلْقِكَ رَأْسَكَ وَمَا لَكَ فِيهِ ،

وَعَنْ طَوَافِكَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ ذَلِكَ وَمَا لَكَ فِيهِ مَعَ الإِفَاضَةِ " ،

فَقَالَ : "وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَعَنْ هَذَا جِئْتُ أَسْأَلُكَ "،

قَالَ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " فَإِنَّكَ إِذَا خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامِ لا تَضَعُ نَاقَتُكَ خُفًّا وَلا تَرْفَعُهُ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَكَ بِهِ حَسَنَةً ، وَمَحَى عَنْكَ خَطِيئَةً ،

وَأَمَّا رَكْعَتَاكَ بَعْدَ الطَّوَافِ كَعَتْقِ رَقَبَةٍ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ ،

وَأَمَّا طَوَافُكَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ بَعْدَ ذَلِكَ كَعَتْقِ سَبْعِينَ رَقَبَةً ،

وَأَمَّا وُقُوفُكَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَهْبِطُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيُبَاهِي بِكُمُ الْمَلائِكَةَ ، يَقُولُ : عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ يَرْجُونَ جَنَّتِي ، فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُكُمْ كَعَدَدِ الرَّمْلِ ، أَوْ كَقَطْرِ الْمَطَرِ ، أَوْ كَزَبَدِ الْبَحْرِ لَغَفَرْتُهَا ، أَفِيضُوا عِبَادِي مَغْفُورًا لَكُمْ وَلِمَنْ شَفَعْتُمْ لَهُ ؛

وَأَمَّا رَمْيُكَ الْجِمَارَ ، فَلَكَ بِكُلِّ حَصَاةٍ رَمَيْتَهَا كَبِيرَةٌ مِنَ الْمُوبِقَاتِ ،

وَأَمَّا نَحْرُكَ فَمَذْخُورٌ لَكَ عِنْدَ رَبِّكَ ،

وَأَمَّا حِلاقُكَ رَأْسَكَ فَلَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَلَقْتَهَا حَسَنَةٌ ، وَيُمْحَى عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةٌ ،

وَأَمَّا طَوَافُكَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَإِنَّكَ تَطُوفُ وَلا ذَنْبَ لَكَ ، يَأْتِي مَلَكٌ حَتَّى يَضَعَ يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْكَ فَيَقُولُ : اعْمَلْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ ، فَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا مَضَى " .

رواه البزار في كشف الاستار (1009)، وحسنه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب (1112).

[المسك]

اول مره اسمع بالبزارفي كشف الاستار

اي عطار ؟؟؟

بزار سعودي والا كويتي

< الا تفلص عاد

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه



لالا عاد السج السج

الله يجزاك خير

والله يكتبلج اجر هالايام يارب ياكريم

يارب ياكريم اسمحلي اخوي الصريح

[الصريح]

اول مره اسمع بالبزارفي كشف الاستار

اي عطار ؟؟؟

بزار سعودي والا كويتي

< الا تفلص عاد

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه



لالا عاد السج السج

الله يجزاك خير

والله يكتبلج اجر هالايام يارب ياكريم

يارب ياكريم اسمحلي اخوي الصريح
اختي ورده بين الاشواك ما ينبغي الضحك والتقليل من شان امام من ائمه الاسلام وهو الامام البزار اعلم ان النيه طيبه ولكن اختي الفاضلة يجب ان نحسن الكلام عن ائمه الاسلام ولكي يزيد عندك الدرايه في الامام البزار اليك نيذه عنه :
اسمه : خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف الأسدي البغدادي البزار .
كنيته : أبو محمد .
مولده : ولد سنة خمسين ومائة .
وفاته : توفي سنة تسع وعشرين ومائتين .
اختار لنفسه قراءة فكان أحد القراء العشرة .
حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين ، وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة .
كان ثقة كبيراً عالماً زاهداً عابداً ، روي عنه أنه قال : أُشكل عليَّ باب في النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته ووعيته .

[التوأم]

لايوجد من هو اكرم منه
لايوجد من هو اجزل منه بالعطاء
تبارك الله بجوده وعطائه
جاء الصحابه لرجل يحتضر فكانوا يسمعونه يتمتم بالفاظ غير مفهومه فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
عن هذه الكلمات فقال الرسول انه يقول ليتها كانت كثيره ليتها كانت الجديده ليتها كانت الكامله
قفالوا للرسول لم نفهم ماذا قصد!!
فقال ان هذا الرجل عمله وجده امامه وهو يحتضر فكان في يوم أوصل أعمى الى المسجد فوجد اجرا عظيما من الله فقال ليتها كانت كثيره
وكان يلبس جلابيه جديده واخرى قديمه فتصدق بالقديمه
فلما وجد عند الله الاجر العظيم تمنى لو اعطى الجديده
وكانت لديه رغيف من الخبز كاملا فجاءه محتاج واعطى نصفها فلما وجد الاجر العظيم في نصف الرغيف تمنى وهو يحتضر انه تصدق بها كامله
فليتها كانت كثيره , ليتها كانت الجديدة, ليتها كانت كامله
والقصد في هذا ان الله اكرم الاكرمين نأتيه بمعاصينا ويأتينا بغفرانه
شاكره لك اخي الصرررررريح واعذرني عالاضافه ولكنها أعجبتني
تقبل تقديري

[الصريح]

لايوجد من هو اكرم منه
لايوجد من هو اجزل منه بالعطاء
تبارك الله بجوده وعطائه
جاء الصحابه لرجل يحتضر فكانوا يسمعونه يتمتم بالفاظ غير مفهومه فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
عن هذه الكلمات فقال الرسول انه يقول ليتها كانت كثيره ليتها كانت الجديده ليتها كانت الكامله
قفالوا للرسول لم نفهم ماذا قصد!!
فقال ان هذا الرجل عمله وجده امامه وهو يحتضر فكان في يوم أوصل أعمى الى المسجد فوجد اجرا عظيما من الله فقال ليتها كانت كثيره
وكان يلبس جلابيه جديده واخرى قديمه فتصدق بالقديمه
فلما وجد عند الله الاجر العظيم تمنى لو اعطى الجديده
وكانت لديه رغيف من الخبز كاملا فجاءه محتاج واعطى نصفها فلما وجد الاجر العظيم في نصف الرغيف تمنى وهو يحتضر انه تصدق بها كامله
فليتها كانت كثيره , ليتها كانت الجديدة, ليتها كانت كامله
والقصد في هذا ان الله اكرم الاكرمين نأتيه بمعاصينا ويأتينا بغفرانه
شاكره لك اخي الصرررررريح واعذرني عالاضافه ولكنها أعجبتني
تقبل تقديري

كل الشكر على المرور وهذه الاضافه ولكن الحديث الذي ذكرتيه لو عرفنا من رواه وما صحة اسناده
كل الشكر لك

[المسك]

مدري اول مره اسمع عنه

اسفه ماكررها

انزين

[الصريح]

مدري اول مره اسمع عنه

اسفه ماكررها

انزين
الله يجزاك الجنه ابد والله فقط تقدير للعلماء ولو ما كتبتي كان ما استفدت انا اول وانت والاخوان فانت بخفه دمك وطيب اخلاقك خليتينا نتعرف على هذا الامام الجليل
كل الشكر لك مرااااااااات عده

[التوأم]

الصريح
انا نقلت الحديث ليس بنصه ولكن نقلا عن الاستاذ عبدالله هلال أحد أئمة المساجد في الكويت
والموجه الاول للتربيه الاسلاميه
وحافظ القرآن كاملا واحاديث الرسول ولا اعتقد ان ينقل لنا أحاديث ضعيفة السند او غير صحيحه
ولكن غدا لي مقابله معه وابشر سوف أتأكد منه شخصيا عن سنده ومدى صحته
حاضررررررررين

[الصريح]

التوام ليس قدحا بالمعلوميه ولكن كي نستفيد من صحه الحديث لان اي شخص عليه ان يذكر سند الحديث حتى لايكون سبب في نشر احاديث ليس لها سند ولاني بحثت عنه فلم اجده واريد الفائده
كل الشكر لك على هذا الرد الطيب

[التوأم]

الصريح
لم اقل انك تقدح بالعكس انا وضحت لك من اين استقيت المعلومه
وعلى ماقالوا قطها براس عالم واطلع سالم
بس من حق القارئ علينا ان نبين له السند الصحيح والله سعدت بحرصك عزيزي
وشوقتني لمعرفه المعلومه الله يجزااك خير الدنيا والاخره
هم ابشر راح اجيب لك العلم اذا الله عطاني عمر غدا

[الصريح]

الصريح
لم اقل انك تقدح بالعكس انا وضحت لك من اين استقيت المعلومه
وعلى ماقالوا قطها براس عالم واطلع سالم
بس من حق القارئ علينا ان نبين له السند الصحيح والله سعدت بحرصك عزيزي
وشوقتني لمعرفه المعلومه الله يجزااك خير الدنيا والاخره
هم ابشر راح اجيب لك العلم اذا الله عطاني عمر غدا

الله يجزاك خير هذا والله الظن فيك لان الكتابه تعكس عقل كاتبها وكتابتك تعكس مدى رجاحه عقل من وراءها
اسال الله ان يسترك في الدنيا والاخره ويطيل عمرك على طاعته
بانتظار الرد اسال الله لك التوفيق

[همس الرووح]

http://forum.moalem.net/file/2010/10/22.gif

[التوأم]

الصريح
حياك الرحمن
لقد اتيت بما وعدتك به
عندما سالت الشيخ قال لي هو ليس حديث وله سند متواتر اي لم يخرج
لانه أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه عله تقدح به
ولكن مادام فيه فضائل تحث على العمل الصالح لاباس بالاخذ به ليس كحديث ولكن كأثر
وهو موجود في أغلب الكتب الاسلاميه منها كتاب الانابيش
وسألته من مألفه قال لا يحضرني الان
وأتمنى ان اكون اخي الفاضل أفدتك بما لدي ونقلته نقلا وافيا من الشيخ نفسه
كل الشكر لك ولحرصك فقد افدتني واتمنى انني نفعت به كل من مر على صفحاتك
مع خالص تقديري

[الصريح]

الصريح
حياك الرحمن
لقد اتيت بما وعدتك به
عندما سالت الشيخ قال لي هو ليس حديث وله سند متواتر اي لم يخرج
لانه أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه عله تقدح به
ولكن مادام فيه فضائل تحث على العمل الصالح لاباس بالاخذ به ليس كحديث ولكن كأثر
وهو موجود في أغلب الكتب الاسلاميه منها كتاب الانابيش
وسألته من مألفه قال لا يحضرني الان
وأتمنى ان اكون اخي الفاضل أفدتك بما لدي ونقلته نقلا وافيا من الشيخ نفسه
كل الشكر لك ولحرصك فقد افدتني واتمنى انني نفعت به كل من مر على صفحاتك
مع خالص تقديري

التوام صراحه ان كلام الدكتور مع احترامي له غريب عجيب لماذا ؟
1- يقول له سند متواتر لم يخرج ؟؟!!
هذا اقل طالب علم بل عامي يتعجب من كلام الدكتور هذا ؟
ما المتواتر فهو:
ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، ولابد من وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات، وهذا النوع من الخبر مقبول كله، ولا حاجة إلى البحث عن رواته.
يعني كثير توتر عنه هذا الحديث كيف يقول لم يخرج هذا اكثر واقوى الاحاديث صحه لم يخرج . للاسف اذا كان هذا كلامه فكلامه عجيب غريب
2-اما قوله فضائل الاعمال فليس على اطلاقه
وهذه الشروط التي وضعها المُحدثين لرواية الحديث الضعيف والعمل به في فضائل الأعمال لخصها الحافظ إبن حجر العسقلاني في ثلاث شروط كما في تبين العجب (ص03) .

أولاً : أن لا يكون الحديث الضعيف موضوعاً .
ثانياً : أن يعرف العامل به كون الحديث ضعيفاً .
ثالثاً : أن لا يُشهر العمل به .

وقد صرَّح بمعنى ذالك العلامة أبو محمد بن عبدالسلام وغيره ...
[تبين العجب (ص04)] .

وممن نقل ذالك عن الحافظ إبن حجر العسقلاني الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195) .

وقال الحافظ السخاوي :
((وممن اختاروا ذالك أيضاً إبن عبدالسلام وإبن دقيق العيد))
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني :
((تجوز رواية الحديث الضعيف إن كان بهذا الشرطين : ألا يكون فيه حكم ، وأن تشهد له الأصول))
[الإصابة في تميز الصحابة (5/690) طبعة دار الجيل] .
وقال الإمام السيوطي :
((ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وما لا تعلق له بالعقائد والأحكام))
[تدريب الراوي (ص258) طبعة دار الحديث وقال الحافظ العراقي :
((أما غير الموضوع فيجوز التساهل في اسناده وروايته من غير بيانٍ لضعفه إذا كان في غير الأحكام والعقائد بل في الترغيب والترهيب من المواعظ والقصص وفضائل الأعمال ونحوها أما إن كان في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام وغيرها أو العقائد كصفات الله تعالى وما يجوز وما يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل في ذلك))
[شرح الألفية (1/291)] .وقال الإمام إبن علان :
((ويبقى للعمل بالضعيف شرطان : أن يكون له أصل شاهد لذالك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية ، وأن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يُعتقد الاحتياط))
[الفتوحات الربانية (1/84)] .
بينت اقوال العلماء حتى يكون الكلام وفق دليل شرعي مبين وان ليس قول فضائل الاعمال على اطلاقه بل هناك شروط .
3- للاسف ان يستقى الحديث من كتاب ادب هو : الانابيش من جواهر التراث وهو لمؤلف حديث اسمه عبدالرحمن الضبع
التوام هذا البحث فادني ولكن هذا للتبيين .
كل الشكر لك

[التوأم]

(هو ليس حديث وله سند متواتر اي لم يخرج) أخي الله يرضى عليك فهمت الجمله خطأ لاتعجب الجمله قطعت بالواو وهو نفي بأنه حديث اي ليس له سند متواتر ولم يخرجه الشيخان بمعنى ليس صحيح لان الصحيح هو ماخرجه الشيخان ولماذا تعجب من الاثر الذي يؤخذ به في فضائل الاعمال للحث على الاستزاده حتى لو كان به عله فعلى حد قوله لا ينظر الى علة الاشخاص دام فيه أعمال صالحه
واذا كان لديك اي معلومه الرجاء وضعها لنستفيد ,,, وكل الشكر لمعلوماتك وهذا مانقلته عنه بالحرف

[المسك]

تدري اليوم قلتها معلومه

لمدرساتنا باجتماعنا

يعطيك الف عافيه

يالصريح

وماشاءالله عليك مواضيعك لها ثقل والله

[الصريح]

(هو ليس حديث وله سند متواتر اي لم يخرج) أخي الله يرضى عليك فهمت الجمله خطأ لاتعجب الجمله قطعت بالواو وهو نفي بأنه حديث اي ليس له سند متواتر ولم يخرجه الشيخان بمعنى ليس صحيح لان الصحيح هو ماخرجه الشيخان ولماذا تعجب من الاثر الذي يؤخذ به في فضائل الاعمال للحث على الاستزاده حتى لو كان به عله فعلى حد قوله لا ينظر الى علة الاشخاص دام فيه أعمال صالحه
واذا كان لديك اي معلومه الرجاء وضعها لنستفيد ,,, وكل الشكر لمعلوماتك وهذا مانقلته عنه بالحرف

اختي او اخي الفاضل كيف لايكون حديث وهو روايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى قول النبي صلى الله عليه وسلم اليس بحديث ؟
تعريف الصحيح ليس كما ذكرت ليس فقط البخاري ومسلم بل هناك احاديث عدة روت في غير الكتابين ولكن لو قلنا وروي في الصحيح هنا يقصد البخاري واذا قلنا الشيخان او متفق عليه يقصد البخاري ومسلم .
والصحيح هو : تعريف الحديث الصحيح

هو (ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا عله )

ونبين معنى التعريف ليتضح للاخوه الامر

ما اتصل سنده - اي لا يكون فيه انقطاع مثاله ان يرويه كل واحد عن شيخه الاعلى منه

حتى يصل الى الصحابي والصحابي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام
اما ذكرنا اثر عن صحابي فهذا يؤخذ به في الفضائل اذا لم يكن يخالف نص القران او قول النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ بمقام المرفوع اذا تكلم عن الغيبيات
اما الاخذ بفضائل الاعمال من الاحاديث الضعيفه فكما بينا من شرووط
كل الشكر لك اختي الفاضلة اة اخي الفاضل على حسن ادبك ورقي محاورتك وجمال عبارتك

[التوأم]

عفوا الصريح
التواتر
كتبته بأنه تحيل العاده تواطؤهم على الكذب ؟؟؟
اعتقد اذا كان السند فيه ثقات ذلك ينفي صفته أليس كذلك
ويجب تصديق المتواتر بالضروره لانه يفيد بالعلم القطعي
اخي الصريح
الله يبارك فيك مانقلته اولا ليس حديث ليس حديث بل أثر عن الرسووول
الاثر يختلف كليا عن الحديث
ارجوك اعد القراءه فأنا قلت أثر

[الصريح]

موقفنا من أحاديث فضائل الأعمال الضعيفة
ما موقف العلماء من الحديث الضعيف سنده ، ولكن متن الحديث فيه حث على فضيلة أو دعاء . نريد إجابة على ذلك .


الحمد لله
اختلف العلماء في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال فذهب بعضهم إلى جواز العمل به ولكن بشروط ، وذهب آخرون إلى منع العمل به .
ولخص الحافظ ابن حجر رحمه الله شروط جواز العمل بالحديث الضعيف ، وهي :
1- أن يكون الضعف غير شديد ، فلا يعمل بحديث انفرد به أحدٌ من الكذابين أو المتهمين بالكذب أو من فحش غلطه .
2- أن يندرج تحت أصل معمول به .
3- ألا يعتقد عند العمل به ثبوته ، بل يعتقد الاحتياط .
وليس معنى العمل بالحديث الضعيف أننا نستحب عبادة لمجرد ورود حديث ضعيف بها ، فإن هذا لم يقل به أحد من العلماء –كما سيأتي في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية- بل المعنى أنه إذا ثبت استحباب عبادة معينة بدليل شرعي صحيح كقيام الليل مثلا ، ثم جاء حديث ضعيف في فضل قيام الليل فإنه لا بأس من العمل بهذا الحديث الضعيف حينئذ ، ومعنى العمل به روايته لترغيب الناس في هذه العبادة مع رجاء الفاعل لها أن ينال هذا الثواب الوارد في الحديث الضعيف ، لأن العمل بالحديث الضعيف في هذه الحال لا يترتب عليه محظور شرعي كالقول باستحباب عبادة لم تثبت في الشرع ، بل إن حصل له هذا الثواب وإلا فلا ضرر عليه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى" ( 1 / 250 ) :
ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب ، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروى حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع .. فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب ، ولكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا المجهول حاله اهـ .
وقال أبو بكر بن العربي بعدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها .. انظر في ذلك تدريب الراوي ( 1/252 ) .
وهذا القول هو الذي اختاره العلامة الألباني رحمه الله ، وانظر مقدمة كتاب "صحيح الترغيب والترهيب" (1/47-67) .
وفيما صح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وثبت عنه من الأحاديث في فضائل الأعمال وغيرها غُنية عن العمل بالحديث الضعيف .
فعلى المسلم أن يحرص على معرفة الحديث الصحيح من الضعيف ويكتفي بالعمل بالصحيح .
والله تعالى أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[الصريح]

تدري اليوم قلتها معلومه

لمدرساتنا باجتماعنا

يعطيك الف عافيه

يالصريح

وماشاءالله عليك مواضيعك لها ثقل والله
اسال الله لنا ولك الاخلاص في القول والعمل

[التوأم]

إليك إجابة فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله السحيم
الجواب :

وبارك الله فيك

الفرق بين الحديث والأثـر

الحديث إذا أُطلق في الاصطلاح فهو أعم من أقوال النبي صلى الله عليه على آله وسلم .
بل يشمل الأحاديث القولية التي قالها الرسول صلى الله عليه على آله وسلم .
ويشمل الأفعال ، فوصف أفعال النبي صلى الله عليه على آله وسلم داخلة في مسمى الحديث ، كوصف وضوئه أو صلاته .

ويشمل أوصافه عليه الصلاة والسلام ، كذِكر صفة خَلقية أو خُلقية .

ويشمل تقرير النبي صلى الله عليه على آله وسلم لأمر من الأمور ، كإقراره أصحابه على أكل الضب والضبع .

وإذا أُطلق الحديث فإنه يشمل أقوال النبي صلى الله عليه على آله وسلم وأفعاله كما تقدّم ، ويشمل أقوال الصحابة وأفعالهم ، فيُقال – مثلاً – بعد رواية حديث ما : والحديث موقوف من قول فلان من الصحابة ، ويشمل المقطوع ، وهو ما ورد عن التابعين من أقوالهم .

ويشمل كذلك : الحديث الضعيف فيُطلق عليه حديث ضعيف ، وكذلك الحديث الموضوع .
ويُطلق على ما تقدّم الخبر .

فهو بهذا الاعتبار يُرادٍِف لفظ السُّـنـَّـة .

وأما عند التقسيم الاصطلاحي ، فيختلف عند بعض العلماء التقسيم إلى :

حديث : وهو ما أُثِـر عن رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خُلقية – زاد بعضهم - قبل البعثة أو بعدها .

والصحيح أن لفظ " الحديث " ينصرف في الغالب إلى ما يُروى عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بعد النبوة .

وخبر : وهو مُرادف للحديث عند المُحدِّثين .

وفرّق بعضهم بينهما فقيل :
الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، والخبر ما جاء عن غيره .
ولذا قيل لمن يشتغل بالسنة : مُحدِّث ، ولمن يشتغل بالتواريخ إخباري .

وقيل بين الحديث والخبر عموم وخصوص مطلق ، فكلّ حديث خبر ، وليس كل خبر حديث .

وأثر : وهذا قد يُطلقه المُحدِّثون على المرفوع من حديثه عليه الصلاة والسلام ، وعلى الموقوف من أقوال أصحابه يُطلقون عليها : ( أثـر ) ، ولذا يُسمّى المحدِّث : أثـري . نسبة للأثر .
ويُقال في الحديث القدسي : في الأثر الإلهي .

إلا عند فقهاء خراسان ، فإنهم فإنه يُسمّون الموقوف بالأثـر ، والمرفوع بالخبر .

وخلاصة القول في هذا :
إذا أُطلِق لفظ " الحديث " فإنه يُراد به ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، وقد يُراد به ما أضيف إلى الصحابي أو إلى التابعي ، ولكنه يُقيّد – غالباً – بما يُفيد تخصيصه بقائله .

ويُطلق الخبر والأثر ويُراد بهما ما أُضيف إلى رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم ، وما أُضيف إلى الصحابة والتابعين ، إلا أن فقهاء خراسان فرّقوا بينها كما تقدّم .

وهذا عند المحدِّثين ، ولذا فإنه لا فرق عندهم بين " حدثني " وبين " أخبرني " .

ويختلف إطلاق السُّـنّـة عند أهل العلم كل بحسب تخصصه وفَـنِّـه .

والله أعلم .
وشكرا لك اخي في النقاش تتضح امور كثيره
جعله في ميزان حسناتك
شكرا مليوووووون




ا (http://ejabat.google.com/ejabat/thread?sort=wsmopts&tid=6dbca34c29059a39)

[الصريح]

فقال الرسول انه يقول ليتها كانت كثيره ليتها كانت الجديده ليتها كانت الكامله
قفالوا للرسول لم نفهم ماذا قصد!!
فقال ان هذا الرجل عمله وجده امامه وهو يحتضر فكان في يوم أوصل أعمى الى المسجد فوجد اجرا عظيما من الله فقال ليتها كانت كثيره
وكان يلبس جلابيه جديده واخرى قديمه فتصدق بالقديمه
فلما وجد عند الله الاجر العظيم تمنى لو اعطى الجديده
وكانت لديه رغيف من الخبز كاملا فجاءه محتاج واعطى نصفها فلما وجد الاجر العظيم في نصف الرغيف تمنى وهو يحتضر انه تصدق بها كامله
اخي او اختي التوام الحوار بيننا ليس الفرق بين الاثر والحديث
بل الحوار بيننا هو مدى صحة حديث اخبر به شيخ لطالب فنقله عبر الانترنت ومن ثم البحث عن صحة الحديث وكان المرجع كتاب في التراث
وبعدها تم الحوار على هل يسوغ لنا ان نروي اي حديث وباي سند في باب فضائل الاعمال . هذا هو حوارنا وكلام الشيخ السحيم ليس هو مجال حوارنا فانا اعرف الفرق بين الحديث والاثر وكيف يجتمعان في مسمى واحد ومتى يفترقان في مسمين .
فلايبنغي لشيخ فاضل ان يكون سنده في روايه حديث وصحه كتاب في التراث جمعه كاتب تاريخي
كل الشكر لك ولاخلاقك الطيبه
اسال الله لنا ولكم الاجر والمثوبه